مبادى علم اصول الفقه

مبادى علم اصول الفقه

اعلم ان من ارادالحوض في فن من الفنون ان يتصوره اوّلا قبل الشروع فيه لاستحالة توجه النفس نحو المجهول المطلق ويحصل التصور بمعرفة المبادى العشرة المنظومة فى قول بعضهم

مبادى اي علم كان حد  *  وموضوع وغاية مستمد

مسائل نسبة واسم وحكم *  وفضل واضع عشر تعد

Diluhur aya kecap اعلم sedengken menurut Qo’idah ان مادة اعلم لا تؤتى الا لشدة الاعتناء ari kecap اعلم tara di datangkeun kecuali pikeun perkara anu penting kedah diperhatoskeun pisan,atuh ucapan diluhur teh bisa di ma’naan kieu :  penting pisan diuningakeun ku anjeun bahwa saestuna jalmi anu hoyong neuleuman dina hiji Fan tina pirang- pirang Fan elmu kedah nasowur heula kana eta Fan samemeh tumandang dina eta Fan karena mustahil diri urang mayunan perkara anu samar pisan,sareung bisa hasil nasowur eta fan teh kujalan nguningakeun mabadi elmu anu sapuluh. 1. Had / Definisi 2. Mau’du / objek atanapi ruang lingkup eta elmu 3. Goyah / Faedah atanapi pungsi eta elmu 4. Istimdad /Referensi 5. Masa’il 6. Nisbat / korelasi 7. Ismu 8. Hukum syara ngaos eta elmu 9. Fadlu 10. Wadi / Penemu

Di dieu urang bade ngaos tumandang dina Fan Ushul Fiqih atuh urang kedah ngaos hela mabadi ( persiapan dasar- dasar elmu ) elmu ushul Fiqih.

1.                     حد / Definisi

حد علم اصول الفقه علم يعرف به كيفية استنباط الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس   

Defini ilmu ushul fiqih nyaeta elmu anu bisa nganyahokeun tatacara ngagali hukum syara anu eta hukum syara teh menang ngagali tina al qur’an, sunnah, ijma sareung qiyas.

Seperti hukum anu dicandak tina al qur’an : batal wudlu pedah kusabab paanteul kulit isteri sareung pamegeut,dicandak tina ayat al qur’an

اولامستم النساء فان لم تجدوا ماء فتيمموا

imam syafi’i ngama’naan kecap لامستم secara hakikat sareung majaz jadi ma’nana lamsu teh nyabak ku lengeun ( hakikat ) sareung wati ( majaz ) atuh menurut imam syafi’i pami paanteul kulit isteri sareung pamegeut bisa batal wudu oge pami ngawati isteri oge bisa batal wudu.

Hukum anu menang nyandak tina as sunnah seperti : wajib niyat dina wudu kenging nyandak tina as sunnah انمالاعمال بالنيات  imam syafi’i berpendapat bahwa dina eta hadits teh aya idmar taqdirnamah انماصحةالاعمال بالنيات bisa sahna amal teh ku niyat, sedengken wudu teh ka asup amal atuh wudu teh kudu make niyat.

Hukum anu menang nyandak tina ijma seperti : hukum kengging buburon hewan pikeun jalmi anu tos tahallul tina ihrom, ulama parantos sepakat ( ijma ) bahwa kenging buburon pikeun jalmi anu tos tahallul, ieu pendapat para ulama berdasarkeun ayat واذا حللتم فاصطادوا  dimana – mana anjeun tos tahallul maka pek buburon,kecap pastodu amarna teh sanes kanggo wajib tapi kanggo ibahah sabab eta amar buburon teh terjadi saparantosna aya larangan buburon

حرمت عليكم صيد البر مادمتم حرما

, sedengkeun cek qoidah usul fiqih                 الامر بعدالنهي يفيدالاباحة        mun aya amar terjadi saparantosna aya larangan maka eta amar teh maedahkeun kana ibahah ( mubah ).

Hukum anu menang nyandak tina qiyas seperti : hukum haramna nabidz,ektasi dll eta menang ngiyaskeun kana hukum haramna  khomer anu tos ka uninga hukum haramna tina al quran                     

يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

2   حد علم اصول الفقه علم يعرف به احوال الادلة والاحكام الشرعيثين من حيث ان له دخلا فى اثبات الاحكام بالادلة                               

 Definisi ilmu ushul fiqih nyaeta ilmu anu bisa nganyahokeun kaayaan pirang pirang dalil syara sareung hukum syara  tina ngijir bahwa eta elmu ka asup dina bisa netepkeun hukum hukum syara lewat dalil-dalilna.

Anu dimaksud ku dalil syara teh nyaeta seperti ayat al qur’an, hadis, ijma, qiyas, istidlal

Anu dimaksud ahwal adilah ( kaayaan pirang- pirang dalil ) nyaeta sifat-sifat anu aya dina dalil syara seperti  am, khos,mutlak muqoyyad, mujmal, mubayyan,dhohir,mu’awwal dll,sareung anu dimaksud ku hukum syara teh nyaeta seperti wujub, nadbu, hurmah, karohah,ibahah sah,butlan,mani,syarat,sabab.

Simpulna bahwa ilmu usul fiqih teh ilmu anu bisa nganyahokeun 1. kaayaan tingkah dalil syara seperti am,khos,mutlak, muqoyyad, mujmal, mubayyan, dhohir, muawwal,amar, nahyi, ta’arud dalil sareung tarjih   2. Hukum  syara seperti ijab, nadbu, hurmah, karohah, ibahah, syarat, sabab, mani, sah sareung butlan.

2.                     موضوع علم اصول الفقه / objek atanapi ruang lingkup pembahasan ilmu ushul fiqih

موضوع علم اصول الفقه : 1 الادلة السمعية من حيث اثبات الاحكام الشرعية بها

 2 الاحكام الشرعية من حيث ثبوتها بالادلة الشرعية

Anu rek dibahas ku ilmu ushul fiqih nyaeta 1. Dalil- dalil sam’i seperti qur’an, sunnah, ijma sareung qiyas tapi ngijir eta dalil sam’i teh bisa netepkeun hukum syara  2. Hukum-hukum syara seperti ijab, nadbu, hurmah, karohah sareung ibahah tapi ngijir eta hukum-hukum syara teh ditetepkena ku dalil-dalil syara.

3.                     غاية وفائدة علم اصول الفقه / hasil dan fa’idah tina ngaos ilmu ushul fiqih.

غاية وفائدة علم اصول الفقه معرفة الاحكام الربانية بحسب الطاقة الانسانية لينال بالجريان على موجبها السعادة الدينية و   الدنيوية

Hasil sareung fa’idah tina ngaos ilmu ushul fiqih nyaeta bisa nganyahokeun hukum – hukum pangeran tapi hente nganyahokeun secara keseluruhan ngan cuma nganyahokeun sesuai kemampuan manusia,teras pami tos uninga eta hukum pangeran terus ku urang eta hukum teh dilaksanakeun sesuai aturan ti pangeran maka urang bakal manggihan kabagjaan dina agama sabab ngalaksanakeun hukum pangeran saleres leresna,teras bakal manggihan kabagjaan di dunia sabab urang apal tata cara nieun dalil anu mana eta dalil bisa mendakan kana hiji keterangan anu pasti.

4.                     استمداد علم اصول الفقه من الكتاب والسنة

Ilmu ushul fiqih kenging nyandak tina Al quran sareung As Sunnah.

Naon sababna ilmu ushul fiqih menang ngambil tina al qur’an sareung sunnah ?

Sabab ari ilmu ushul fiqih teh nerangkeun seputar dalil  hukum agama sedengkeun ari dalil agama nyandakna teh tina al qur’an sareung sunnah.

5.                     مسائل علم اصول الفقه كالامر يقتضى الوجوب و النهي يقتضى التحريم وغير ذلك

Masalah ilmu ushul fiqih eta diantarana seperti qoidah bahwa ari amar teh ngamistikeun kana wajib seperti amar اقيموالصلاة  eta amar teh nuduhkeun kana bahwa solat teh hukumna wajib lewat qo’idah   الامر يقتضى الوجوب susunan dalilna kieu :

 اقيمواالصلاة امر بالصلاة وكل امر بالشيء يوجبه فآقيموالصلاة امر بوجوب الصلاة  

6.                     نسبة علم اصول الفقه وعلم الفقه : ان اصول الفقه اصل للفقه       

ونسبته لغيرالفقه مباينة اي لايصدق كل منهما على ما صدقه الاخر           

Hubungan ilmu ushul sareung ilmu fiqih nyaeta usul fiqh asal, fiqh cabang tina usul.

Upami usul fiqih sareung ilmu nulaina nisbatna tabayun kulli,ari ngaran tabayun kuli teh nyaeta dua perkara anu henteu silih tujuan sareung nu laina, contoh ilmu usul fiqih sanes ilmu mantiq oge ilmu mantiq sanes ilmu usul fiqih.

7.                     اسم العلم هو علم اصول الفقه

Ngaran ieu ilmu ngarana ilmu ushul fiqih

8.                     حكم التعلم باصول الفقه عندالشرع هو الفرض الكفائ اي ما اذا فعله البعض من المكلفين سقط الحرج عن الباقين

Hukum syara ngaji kana ilmu ushul fiqih nyaeta Fardu Kifayah hartosna dimana-mana eta fardu ( ngaos usul fiqih )aya anu ngalakonan ku sawareh jalmi mukallaf maka mukalaf anu laina teu kakeunaan ku dosa.

9.                     فضل علم اصول الفقه مع غيره ان اصول الفقه اشرف العلوم من حيث هو يفكك المسائل اذا لم يوجدغيره

Kaunggulan ilmu ushul fiqih nyaeta bahwa ilmu usul fiqih teh pang mulyana tina pirang-pirang ilmu pami ngijir bahwa eta ushul fiqih tiasa mecahkeun masalah-masalah usul fiqih ketika teu aya ilmu lain anu sanggup mecahkeun eta masalah.

10.                 واضع علم اصول الفقه هو الامام الشافعي رضي الله عنه هو ابى عبدا لله محمد بن ادريس الشافعى

Jalmi anu paling pertama mendakan ilmu ushul fiqih nyaeta imam syafi’i

Imam syafi’i lahir di gazza dina tahun 150 H. Pupusna tahun 204 H.

Jalmi anu pang pertamina ngadamel ilmu ushul fiqih teh memang imam syafi’i upami ilmu usul fiqih madzhab syafi’i,tapi upami ushul fiqih madzhab Hanafi nya jalmi anu paling pertamina ngadamel eta ilmu teh Imam Abu Hanifah.

مبحث البسملة بعلم اصول الفقه

مبحث البسملة بعلم اصول الفقه

من جهة المفردات                            من جهة المركبات                      من جهة الحكم والدليل

I.   من جهة المفردات  

Pembahasan Basmalah tina segi mufrodat maksadna ngabahas susunan kalimat basmalah seperti (1)ء با حرف  (2)   اضافة اسم الى الله(3) لفظ الجلالة  (4)لفظ الرحمن الرحيم

1.                     ء با حرف  

Huruf Ba ma’na seueur ngan huruf Ba hakekatna kanggo ma’na الصاق   ( nepungkeun / anteul ) oge huruf ba bisa kanggo ma’na nulain secara majaz seperti ma’na isti’anah, sababiyah, ta’diyah dll.

Sakumah saur ibnu malik :

بالبااستعن وعد عوض الصق   *   ومثل مع ومن وعن بهاانطق

- Lamun Ba dina bismilah dima’naan ilsok maka cek usul fiqih Ba disebut ظاهر  Dhohir,ari lapadz Dhoir nyaeta  ما دل على معنى واحتمل غيره  lapad anu nuduhkeun kana hiji ma’na anu kuat tapi eta lapad pantes oge dima’naan ma’na lain ngan lemah. Seperti kecap اسد  eta kecap asad nuduhkeun kana ma,na hayawan muftaris ( kuat/rojih ) ngan bisa nuduhkeun oge kana ma,na rojul suja ( lemah/marjuh ) tah eta kecap asad bisa disebut lapad dohir lamun dima’naan hayawan muftaris, tapi lamun dima’naan rojul suja maka eta kecap asad teu disebut lapad dohir tapi disebutnya lapad muawal.nyakitu deui ba anu aya dina basmalah lamun pikeun ma,na ilsok maka ba disebutna dohir sabab ba ma,naa pikeun ma,na anu kuat ( rojih ) ngan lamun ba ma’nana isti’anah atawa musohabah atawa ma’na nu lain maka eta ba disebutna muawal.

Simpulna ba dina basmalah disebut dohir sabab ma’naa ilsok.

Ilsok aya dua 1. Ilsoh hakeki 2. Ilsok majazi

Ari ilsoh hakeki nyaeta الصاق ما مما قبله الى ما بعده على وجه الالتقاء  nepungkeun hiji perkara tina samemehna kana perkara anu saba’dana  netepan jalan pa anteul seperti kecap امسكت بزيد  tah ba di dinya ma’nana ilsok hakeki sabab si jaedna leres ka cepeng ( anteul ).

Ari ilsok majazi mah الصاق ما مما قبله الى ما يقربه  nepungkeun hiji perkara tina samemehna kana perkara anu sadeukeuteunana. Tah ieu mah teu netepan jalan anteul seperti kecap مررت بزيد  ngalewat kaula ka jaed, tapi jaedna teu ka anteulan jeung teu ka cabak ngan ukur lewat deukeuteun jaed.

Tapi anu dimaksud ilsok ba anu aya dina basmalah mah ilsok ala wajhi tabaruk, ma’nana kieu : abdi ngamimitian kana ngalap berkah ku jenengan Alloh.

- Lamun Ba dina basmalah dima’naan istianah maka disebutna eta ba teh muawal ari ngaran lapad muawal teh ما دل على معنى احتمالا مرجوحا  lapad anu nuduhkeun kana ma’na tapi ma’nana lemah ( ma’na majazi ) seperti kecap asad mun dima’naan rojul suja.nyakitu deui ba asal ma’nana ilsok tuluy kalah dima’naan isti’anah tah nalika ba dima’naan isti’anah maka ba disebutna lapad muawal.

Lapad muawal sok dita’ripan deui ku ما دل على معنى على سبيل التجوز   lapad anu nuduhkeun kana ma’na kujalan majaz. Ba dima’naan isti’anah teh lewat majaz sabab asal ma’na ba mah ilsok, majazna majaz isti’arah tasrihiyah tabaiyah fil harfi, taqriranana kieu :

شبه الارتباط على وجه الاستعانة بالارتباط على وجه الالصاق بجامع الارتباط فى كل فسرى التشبيه من االكليات للجزءيات فتستعار الباء الموضوعة لجزءي من جزءيات المشبه به وهو الارتباط على وجه    الالصاق لجزءي من جزءيات المشبه وهو الارتباط على وجه الاستعانة على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية التبعية فى الحرف.

Ari ngaran Istianah teh sakuduna make alat seperti lapad قطعت بالسكين, ba anu aya dina basmalah istianahna bigoiril alat, elatna sabab teu panteus jenengan alloh dipake alat, atuh kaasup majaz istiarah tasrihiyah tabaiyah taqriranana kie :

شبه الارتباط على وجه الاستعانة بالالة بالارتباط على وجه الاستعانة بغيرالالة بجامع الارتباط فى كل فسرى التشبيه من االكليات للجزءيات فتستعار الباءمن الاستعانة بالالة التى هي المشبه به لجزءي من الاستعانة بغير الالة التى هي المشبه على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية التبعية فى الحرف

- Ba dina basmalah oge bisa dijieun pikeun ma’na musohabah ala wajhi tabaruk,ngalap berkah ku jenengan Alloh berarti ceuk usul fiqihmah  kaasup lapad muawal keneh, ketika ba dima’naan musohabah ala wajhi tabaruk maka kaasup majaz istiarah tasrihiyah tabaiyah filharfi taqriranana kie :

شبه مطلق الارتباط على وجه التبرك بمطلق الارتباط على وجه الالصاق بجامع الارتباط فى كل فسرى التشبيه من الكليات الى الجزءيات فتستعار الباء الموضوعة لجزءي من جزءيات المشبه به وهو الارتباط على وجه الالصاق لجزءي من جزءيات المشبه وهو الارتباط على وجه التبرك على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية التبعية فى الحرف.

Terus ari tabaruk mah teu kenging ku jenengan Alloh  tapi ku dzat Alloh, atuh ka asup majaz istiarah tasrihiyah tabaiyah fil harfi, taqriranana kieu :

شبه مطلق التبرك بالاسم بمطلق التبرك بالذات بجامع الارتباط فى كل فسرى التشبيه من الكليات الى الجزءيات  فتستعار الباء الموضوعة لجزءي من جزءيات المشبه به وهو الارتباط على وجه التبرك بالذات لجزءي من جزءيات المشبه وهو الارتباط على وجه التبرك بالاسم على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية التبعية فى الحرف.

- Di dieu kumpul ilsok, isti’anah jeng musohabah dina ma’na Ba sedengkeun cek qo’idah اذا تعدد الاشياء وجد الفاضل والمفضول   dimana-mana bimbilangan pirang-pirang perkara maka didinya bisa aya anu unggul jeng anu teu unggul.

Mun rek dibundang banding antara ba dima’na’an musohabah jeng ba dima’naan isti’anah sae keneh ba mun dima’naan musohabah elatna sabab ari isti’anah mah bisa mere cipta bahwa jenengan alloh teh alat sedengken eta teh heunteu leres.

Terus mun rek dibandingkeun antara Ba dima’naan musohabah jeng ba dima’naan ilsok sae keneh ba dima’naan ilsok elatna sabab ari ilsok mah ma’na hakikat sedengken ari musohabah mah ma’na majaz sedengkeun cek qo’idah الحقيقة اولى من المجاز  ari ma’na hakikat eta langkung sae batan ma’na majaz.

2.                       اضافة اسم الى الله

Idofatna kecap ismu kana lapad jalalah lamun dijeun اضافة استغراقية maka eta kecap ismu disebutna ceuk ushul fiqihmah lapad Am   عا م 

Ari ngaran اضافة استغراقية nyaeta  كون المضاف يقصد منه جميع الافراد   kabuktian mudof dimaksudnateh sadaya afrod, jadi ma’nana kaula ngamimitian kalawan nyebat ku sadaya jenengan Alloh. Nalika kecap ismu dimaksudna sadaya jenengan Alloh maka eta kecap ismu disebutna ceuk ushul fiqih mah لفظ عام  , ari lapad am teh nyaeta :  لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر lapad anu mencakup kana ma’na anu panteus jang eta lapad bari heunteu karingkeus kahitung tegesnamah afrodna loba. kecap ismu disebut am pedah afrodna loba sabab jenengan Alloh seeur seperti al malik, al qudus, as salam dll. Jadi    بسم الله  اى بجميع اسماء الله تعالى

Naon sababna kecap ismu bisa dimaksud sadaya jenengan Alloh ? sabab pikeun  tujuan ngalap berkah, ari ngalap berkahmah saenamah ku sadaya jenengan Alloh.

3.                     لفظ الجلالة       

Para ulama ikhtilaf dina perkawis lapad jalalah, cek sakaol disebutna :                        علم مرتجل غير مشتق موضوع للذات الواجب cek sakaol deui lapad jalalah teh disebutna وصف استعمل استعمال الاسماء 

Ari ngaran alam murtajal nyaeta  ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية فى غيرها  lapad anu can pernah dipake salian ti kanggo alam, tah menurut kaol anu pertama lapad jalalah teh can pernah dipake kanggo ma’na sanes kecuali pikeun dzat Alloh, berarti menurut kaol ieu mah lapad jalalah teh sanes kengging ngamustak tina lapad al ilah.

Lamun urang bade nyepeng kaol ieu ceuk ushul fiqih mah lapad jalalah teh disebutna لفظ خاص ta’rifna ما دل على معنى واحد

Tapi lamu urang bade nyepeng kaol kadua anu nyebutkeun lapad jalalah teh

وصف استعمل استعمال الاسماء  maka lapad jalalah kenging ngamustak tina al ilah, ari ilah mah umum ma’nana anu disembah.  Atuh  ilah teh sifat ngan eta sifat dipake jang ngaran pangeran anu tangtu jeng khusus nyaeta Alloh, atuh kaasup majaz mursal

من باب اطلاق العام وارادة الخاص anu di ucapkeun mah umum ( pangeran ) tapi anu dimaksudmah khusus ( Alloh ) tah ceuk ushul fiqih mah disebutna                              عام مراد به الخصوص  tapi kaul anu lewih soheh mah kaol anu awal anu nyebutkeun bahwa lapad jalalah the lapad khos.

Ari lapad Am kabagi dua  1. عام مخصوص     2.  عام مراد به الخصوص

Ari ngaran عام مخصوص     nyaeta ما كان عمومه مرادا به تناولا لاحكما lapad Am anu sumarambah dina afrodna ngan henteu sumarambah dina hukumna seperti kecap insan anu aya dina ayat والعصر ان الانسان لفى خسر الاالذين امنوا..............  eta kecap insan umum nyakup kasadaya afrod manusia rek nu iman atawa teu iman,tapi dina hukum bahwa manusia rugi mah jalma iman mah teu kakurung ku hukum rugi sabab ges di takhsis ku ayat الاالذين امنوا tah insan teh disebutna  cuek ushul fiqih mah              عام مخصوص

Ari ngaran  عام مراد به الخصوص   nyaeta ما كان عمومه غير مراد لاتناولا ولاحكما   lapad umum anu teu dimaksud sumarambah kana afrodna oge teu sumarambah dina hukumna, tegesnamah lapad umum anu dimaksud khusus seperti  lapad الله  cek kaol kadua mah umum asalnamah, sebab menang nyitak tina al ilah, ari ilah umum ( pangeran ) tapi anu dimaksudmah khusus nyaeta Alloh.

4.                     لفظ الرحمن الرحيم

Kecap الرحمن الرحيم  jadi sifat musabbahah anu menang ngamustak tina kecap رحمة  ari ngaran رحمة nyaeta رقة القلب المقتضية للاحسان jorojoyna hate anu ngajurung kana gawe alus, tah ieu ma’na mustahil pikeu Alloh sabab Alloh teu ngagaduhan hate,atuh anu dimaksudmah sanes rohmat ( sabab )tapi perkara anu timbul sabab rohmat ( musabbab ) berarti kaasup majaz mursal من باب اطلاق السبب وارادة المسبب  

Ketika kecap الرحمن الرحيم jadi sifat, maka di dieu aya nyumantelkeun hukum nyaeta ابتداء باسم الله dicumantelkeun kana sifat nyaeta الرحمن الرحيم atuh asup kana qo’idah ushul fiqih تعليق الحكم بالصفة يشعر بان تلك الصفة علة لذالك الحكم nyumantelkeun hukum kana sifat eta mere nyaho bahwa eta sifat teh bisa jadi elat pikeun eta hukum, jadi atuh alesan pangna ngamimitian nyebatkeun jenengan Alloh teh karena Alloh anu seeur welas asihna.

Jadi basmalah teh taqdirna  nyaeta : ابتدئ باسم الله لانه  رحمن ورحيم

Terus ketika eta kecap الرحمن الرحيم jadi elat pikeun الله ابتدئ باسم ceuk ushul fiqih mah eta elat disebutna علة الايماء ari elat ima teh elat anu menang ngambil tina sifat pedah eta sifat disebutkeun babarengan jeng hukum, ta’rifna ايماء nyaeta اقتران الوصف بالحكم ngabarengan sifat kana hukum contoh ngabarengan kecap الرحمن الرحيم                 kana  الله ابتدئ باسم

II.      من جهة المركبات

Maksud pembahasan basmalah tina jihat murokabat teh ngabahas basmalah ningal kana muta’allakna basmalah nyaeta kecap االف atawa ابتدئ

lamun ningali kana muta’allakna maka kecap بسم الله الرحمن الرحيم disebutna

خبرية لفظا انشاءية معنى ari ngaran khobar nyaeta ما يتحقق مدلوله بدون ذكر داله  lapad anu bisa bukti madlulna tanpa diucapkeun dalna ( lapadna )seperti ngarang kitab jeung ngamimitian dameul eta bisa bukti terjadi tanpa ngucapkeun basmalah. Ari ngaran insya nyaeta مالايتحقق مدلوله الابذكرداله lapad anu moal bisa bukti madlulna kajaba ku diucapkeun dalna ( lapadna ) jadi insya mah bisa bukti madlulna ku diucapkeun lapadna seperti menta tulung jeng ngalap berkah ka Alloh eta bisa terjadi jeng bisa disebut menta tulung jeng ngalap berkah teh kujalan ngucapkaeun abdi menta tulung atawa abdi ngalap berkah.

kecap بسم الله الرحمن الرحيم disebut khobariyah ningal kana abtadi’u atawa u’allifu, anu mana eta kecap abtadi’u jeng u’alifu teh muta’allakna basmalah.

kecap بسم الله الرحمن الرحيم disebut insya’iyah ningal kana مستعينا او متبركا anu mana eta mustainan jeng mutabarikan teh ma’na anu disempen dina ba na basmalah.

Taqdirna muta’allak basmalah nyaeta : ابتدئ او االف مستعينا او متبركا بسم الله الرحمن الرحيم

Matak pantes basmalah disebutna  خبرية لفظا انشاءية معنى

Catatan : basmalah ngabogaan muta’allak lamun basmalah anu diucapkan ku makhluk tapi lamun basmalah anu aya dina al qur’an mah teu butuh jeng teu ngabogaan muta’allak sabab anu ngadawuhna Alloh sedengkeun ari alloh mah teu butuh kana menta tulung jeng ngalap berkah atuh ma’nana kieu ari jenengan Alloh anu ar rohman jeng ar rohim eta jadi mimiti ( kecap bismi jadi mubtada ba na haraf jar za’idah khobarna dibuang naqdirkeun kecap mabdu’un bih )

III.   من جهة الحكم والدليل

Hukum maca basmalah bisa 5 hukum 1. Wajib 2. Sunnah 3. Haram 4. Makruh 5. Mubah.

Maca basmalah anu wajib nyaeta dina solat dalilna sabab ari solat wajib sedengkeun solat kudu maca al fatihah atuh al fatihahna oge jadi wajib, nalika al fitah wajib dibaca dina solat atuh basmalah oge wajib dibaca sabab basmalah teh sebagian tina al fatihah. Dalil wajibna sholat.......... اقيمواالصلاة ari aqimu solah teh parentah kana sholat sedengkeun ceuk qo’idah ushul fiqih ari asalna parentah nuduhkeun kana wajib atuh aqimus solah teh ngawajibkeun kana solat.  dalil wajibna maca al fatihah dina solat  لاصلاة لمن لم يقرآبفاتحة الكتاب teu sah solat mun teu maca surat al fatiah, asupkeun qo’idah ushul fiqih مالايتم الواجب الا به فهو واجب   solat wajib ngan eta solat moal jadi mun teu maca surat al fatihah atuh al fatihah na oge jadi wajib. Maca al fatihah wajib ngan eta maca al fatihah moal jadi lamun teu maca basmalah atuh maca basmalahna oge jadi wajib sabab basmalah teh bagian tina surat al fatihah dalilna hadis nabi

اذا قرآتم الحمدلله فاقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثانى وبسم الله الرحمن الرحيم احدى اياتها                                                                                                                 

Ari jalmi anu berpendapat bahwa basmalah lain ayat tina al fatihah,jeung solat teu kudu maca basmalah dalilnya hadis nabi diriwayatkeun ku anas bin malik, anas bin malik nyarios :   

صليت خلف النبي صلى الله عليه و سلم وابى بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ولم يستفتحون ببسم الله الرحمن الرحيم                                                                                       

Ieu hadis aya elat dina matana sabab saparantosna di teliti ku ahli hadis ternyata kecap ولم يستفتحون ببسم الله الرحمن الرحيم   eta mah tatambahan ti rowi hadis sabab aya riwayat deui ti anas kecap hadisna kieu

صليت خلف النبي صلى الله عليه و سلم وابى بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين

Dina hadis ieu mah teu aya kecap ولم يستفتحون ببسم الله الرحمن الرحيم   terus aba salamah naros ka anas bin malik apakah nabi solatna teu maca basmalah ? anas bin malik ngajawab heunteu teurang. Berarti hadis anu pertama aya elat dina matana anu disebut hadis mu’allal sedengkeun hadis mu’allal kacacad asup dina jajaran hadis do’if atuh hadis do’if mah teu bisa dipake dalil. Maka tetep basmalah teh hukumna wajib dina solat sakumaha dalil anu parantos di terangkeun.

Terus maca basmalah hukumna sunnah lamun dina padamelan anu dianggap alus ceuk agama seperti maca basmalah bade ngaos, ngarang kitab dll. Dalilna hadis nabi anu diriwayatkeun ku ibnu majah tidituna ti abu huroeroh

كل امر ذى بال لا يبدآ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع                                                         

Setiap perkara anu penting cek agama pami teu dimimitian ku basmalah maka eta perkara teh kurang sampurna deperti jalmi anu potong leungena dina pada-pada kurang sampurna, menurut riwayat lain mah فهو ابتر  seperti hewan anu teukteuk buntutna dina pada kurangna, aya riwayat deui فهو اجذم  seperti jalmi anu seep ramona akibat penyakit judam dina pada kurangna. Dina kecap فهو اقطع atawa فهو ابتر, فهو اجذم  aya tasbih balig ari tasbih balig nyaeta

ما حذف منه اداة التشبيه ووجه الشبه

وابلغ التشبيه ما منه حذف    *    وجه والة يليه ما عرف

Tasbih balig nyaeta tasbih anu dibuang adat tasbihna jeng wajah sibihna. jadi anu aya mah musabah jeung musabahbihna, فهو اقطع asalnamah فهو كالاقطع فى النقص  dibuang adat tasbih ( hurup kaf ) jeng wajah sibihna ( fin naksi ), nudicaritakeun musabbah (امر ذى بال ) jeng musabbah bihna (اقطع )

Menurut hadis ieu disunahkeun ngamimitian padamelan teh ku basmalah tapi aya hadis lain anu nyaritakeun ngamimitianteh disunahkeun maca Alhamdulillah

كل امر ذى بال لا يبدآ فيه بالحمدلله فهو اقطع                                                                            

Atuh aya dua hadis anu ta’arud ( bentrok ) cek hadis nupertama kudu maca basmalah dina ibtida, cek hadis kadua kudu maca Alhamdulillah dina ibtida teh. Ari ngaran تعارض nyaeta تقابل الطرفين بان يدل كل منهما على خلاف ما يدل عليه الاخر  silih palawanan dua perkara kugambaran  nuduhkeun duanana kana perkara anu beda.ceuk ushul fiqih nalika aya ta’arud dua dalil maka solusina kudu جمع ( jam’u ) mun teu bisa dijam’u maka kujalan diنسخ  (naskah) mun teu bisa di naskah maka kujalan ترجيح ( tarjih )

Atuh dua hadis anu nerangkeun sunnah basmalah kudu di jam’u, ari ngaran jam’u nyaeta الاعمال بالدليلين ngamalkeun kana dua dalil, kumaha carana ngamalkeun dua dalil basmalah teh ? carana hadis

كل امر ذى بال لا يبدآ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع

di mahmulkeun ( dipantesken ) kana ibtida hakiki,terus hadis

كل امر ذى بال لا يبدآ فيه بالحمدلله فهو اقطع                                                                                

Dimahmulkeun ( dipantesken ) kana ibtida idofi. Ari ngaran ابتداء حقيقى nyaeta

ما تقدم امام المقصود ولم يسبقه شيء perkara anu tipayun nalika aya pemaksudan bari can kapiheula’an kunanaon. Tah nalika urang rek ngamaksud midameul hiji perkara anu can kapiheula’an kunanaon maka disunahkeun maca basmalah.

Ari ngaran ابتداء اضافى nyaeta ما تقدم امام المقصود وان سبقه شيء perkara anu tipayun nalika aya pemaksudan sok sanajan ges kapiheulaan ku hiji perkara. Tah nalika urang ngamaksud midameul hiji perkara maka disunahkeun maca al hamdulillah sok sanajan ges kapiheulaan ku basmalah ku maca salam atawa padamelan nulaina.

Tah eta ngarana jam’u, nyalurkeun hiji dalil kana hiji ma’na, terus dalil nu hiji deui disalurkeun kana ma,na sejen. Naon sababna nalika aya تعارض maka kudu di jam’u ? alesanana :

الجمع اعمال بالدليلين والاعمال بالدليلين اولى من الغاء احدهما ari jam’u mah ngamalkeun dua dalil sedengkeun ngamalkeun dua dalil eta lebih utama daripada ngagugurkeun salah-sahijina.

Terus hadis كل امر ذى بال لا يبدآ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع ta’arud deui jeung hadis riwayat imam baihaqi  كل امر ذى بال لا يبدآ فيه بذكرالله فهو اقطع ngan hadis anu ieu anu nerangkeun kudu ngamimitian ku dizikir etamah dalil mutlak sabab esina umum nyaeta sakur dizikir rek ku basmalah, al hamdulilah, solawat jeng bangsana. Ari hadis nu luhur anu nerangkeun kudu ngamimitian ku basmalahmah muqoyyad sabab ari basmalah teh bagian tina dikir, ceuk ushul fiqih dimana-mana aya ta’arud mutlak jeung muqoyyad maka anu mutlak kudu dimahmulkeun ( dimaksud ) kana muqoyyad, atuh kecap  بذكرالله anu aya dina hadis كل امر ذى بال لا يبدآ فيه بذكرالله فهو اقطع eta kudu dimaksud basmalah jadi maksud dizikir didinya teh maca basmalah.

Salajeungna maca basmalah hukumna haram lamun dipake ngamimitian padamelan anu diharamkeun seperti maca basmalah rek ngalakonan zina, maka basmalah na oge jadi haram sakumaha ceuk qo’idah للوسائل حكم المقاصد  pikeun perantara hukumna seperti hukum pamaksudan bae,contoh basmalah dipake wasilah/perantara kana zina

( basmalah disebutnya wasilah, zina disebutnya maqosid )

Salajeungna hukum maca basmalah anu dimakruhkeun nyaeta dina padamelan anu makruh dzati seperti ningal farji pamajikan sorangan dalilna للوسائل حكم المقاصد  tapi lamun padamelan makruh aridi mah teu dimakruhkeun macam asmalah teh baliktah tah menang seperti ngadahar bawang.

Hukum maca basmalah anu dimubahkeun nyaeta dina perkara anu mubah seperti bade mindahkeun barang tina hiji tempat ka tempat lain, rek dahar dll. Ngan saur ibnu ruslan mah upami dahar tujuanana supaya kuat ibadah eta dahar teh menang ganjaran

ومن نوى لاكله القوي  *   لطاعة الله له ما قد نوى

بسم الله الرحمن الرحيم

Kitab jam’ul jawami salah sawios kitab anu nerangkeun ilmu ushul fiqih anu dikarang ku al imam tajudin as subki. Nami aslina nyaeta abdul wahab bin ali bin al kafi bin ali, atanapi sok dikenal ku imam tajuddin bin taqyudin as subki,lahir di kairo mesir dina tahun 727 H. wafat tahu 771 H. di damaskus Iraq, kitab jam’ul jawami dikarang beres tahun 760 H.salah sawios guruna imam tajuddin as subki :

1.                     Imam taqyudin as subki tegesna ramana imam tajudin anu wafat ramana teh tahun 756 H.

2.                     Imam yusuf bin abdurrohman al muzi ( ahli hadis ) wafat tahun 747 H.

3.                     Imam ad dzahabi nami aslina muhammad bin ahmad bin ustman wafat tahun 748 H.

Nalika imam tajuddin yuswa 18 parantos janteun ulama sareung mufti di daerah syam ( Negara yaman sareng sekitarna ). Sareung diantawis kitab-kitab karangana nyaeta :

1.                     Rof’ul hajib nyarahan kitab mukhtasor muntaha gaduhna imam ibnu hajib

2.                     Jam’ul jawami

3.                     Man’ul mawani ( intisari sareung kesimpulan tina kitab jam’ul jawami )

4.                     Tobaqot syafi’iyah kubro ( 10 jilid )

5.                     Tobaqot syafi’iyah wusto

6.                     Tobaqot syafi’iyah sughro

7.                     Al asbah wan nadzo’ir

8.                     Al ibhaj syarah minhaj imam baidowi

9.                     Tarsyikh

10.                 Aodohul masalik fil manasik

Kitab jam’ul jawami seur anu nyarahan sareung nganadomkeun diantawisna :

1.                     Syarah jalaludin al mahalli wafat tahun 864 H.

2.                     Syarah badruddin bin Muhammad bin abdulloh az zarkasi wafat tahun 794 H.

3.                     Syarah syekh sihabuddin abi bakar al alawi nami kitabna at tiryaqu an naïf fi idohi jam’il jawami’i

4.                     Al kaukabu as sati nadom jam’ul jawami karangan imam jalaluddin as suyuti wafat tahun 911 H.

5.                     Badru lami nadom jam’ul jawami karangan syekh ali al usmuni

6.                     Duroru lawami nadom jam’ul jawami karangan syekh rodiyud din

7.                     Jawahirul lawami

Kitab jam’ul jawami terhimpun di lebetna sekitar kurang lebih 100 kitab,anu ngajelaskeun ilmu ushul fiqih sareung usuluddin, bahkan saur imam jalaludin as suyuti dina kitab al kaukabu as sati mah can aya anu ngarang kitab seperti kitab jam’ul jawami

ولم يكن من قبله قد الف  *  كمثله ولاالذى بعد اقتفى

                                                                                                            

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على افضاله

“ abdi  ( syarih )ngamimitian ngarang ieu kitab sarah jam’ul jawami bari nuhunkeun tulung jeng ngalap berkah kujenengan Alloh anu masihan ni’mat ageung jeung masihan nimat lembut. Ari sadaya puji kagungan Alloh karena parantos masihan ni’mat fadl “

Di dieu ajengan syarih imam jalaludin al mahalli ngawitan nulis kitabna ku basmalah alesanana 1. iqtida’an bil qur’an  seja nurutan al qur’an pedah dina al qur’an dikawitan ku basmalah 2. Amalan bil khobar seja ngamalkeun isi khobar anu nyebatkeun

كل امر ذى بال لا يبدآ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع 3. Memang tugas seorang musonnif nalikan ngarang kitab kedah nyebatkeun basmalah. Tugas/pasunahan musonnif nalika bade ngarang kitab sadayana aya 8 nyaeta 1. Nyebatkeun basmalah 2. Muji ka Alloh 3. Solawat 4. Sahadat 5. Pasol khitob ( kecap amma ba’du ) 6. Nyebutkeun nami 7. Nyebutkeun nami kitab 8. Tujuan.

Ma’nana الرحمن nyaeta المنعم بجلائل النعم  anu mere ni’mat ageung ( ni’mat pokok ) seperti iman, ilmu, hirup, panca indera dll. Ari الرحيم nyaeta  المنعم بدقائق النعم  anu mere ni’mat lembut seperti kabeungharan, alus rupa dll.

Teras ki syarih nyebatkeun al hamdulilah alesanana 1. Memang tos tugas musonnif 2. Karena aya hadis riwayat imam tobroni ان الله يحب ان يحمد  

Teras naon sababna ki syarih make kecap al hamdu beda jeng musonif make kecap nahmadu ? sabab  Pedah turut kana al quran, dina alqur,an oge al hamdu ( make jumlah ismiyah )

Ari ngaran hamdu cek lugot nyaeta الثناء على الجميل الاختياري  ngaleum kana perkara anu alus anu bangsa pamilih, seperti ngalem kana mobil mewah. Lamun ngalem kana perkara anu alus tapi bangsa idtirori ( lain bangsa kahayang urang ) eta mah disebutna madah seperti ngalem kana permata, intan sabab eta permata jeng intan alusna lain ikhtiar tapi idtiror.

Ari hadmu cek istilah mah فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب انعامه على الحامد اوغيره  hiji padamelan ( contoh ngalem ku ngucapkeun hamdalah ) anu mere nyaho kana ngagungkeun ka dzat anu parantos mere nikmat ka jalma anu muji atawa pedah tos mere nikmat ka salian anu muji.ari puji aya 4 قديم لقدييم , قديم لحادث, حديث لقديم, حديث لحادث alloh muji ka dirina nyalira,seperti ان الله على كل شيء قدير alloh muji ka makhlukna seperti alloh muji ka nabi muhammd jeung ka jalma taqwa,makhluk muji ka alloh seperti jalma iman ngucapkeun kalimat-kalimat dzikir,makhluk muji ka makhluk seperti urang sok silih pujian,muji kana kabisa hiji jalma dll. Eta puji anu opat kabeh gaduhna alloh hartosna salian ti gusti alloh teu berhak dipuji jeung ulah hayang dipuji cuman urang diparentah disuruh muji antara sesama makhluk etamah tujuanana tetep urang muji ka makhluk oge hakekatna muji ka alloh sabab alloh anu nyiptakeunana.

Salajeungna ال dina lapad الحمد bisa dijieun 3 للاستغراق – للجنس – للعهد        terus لام dina lapad لله bisa dijeun 3  للاختصاص  - للملك – للاستحقاق atuh bisa salapan jalan cara ngama’naan الحمد لله

1 ال للاستغراق  -  لام للاختصاص اى جميع الحمد مختص لله

2 ال للاستغراق  -  لام للملك اى جميع الحمد مملوك لله

3 ال للاسغراق  -  لام للاستحقاق اى جميع الحمد مستحق لله

4 ال للجنس  -  لام للاختصاص اى جنس الحمد مختص لله

5 ال للجنس  -  لام للملك اى جنس الحمد مملوك لله

6 ال للجنس  -  لام للاستحقاق اى جنس الحمد مستحق لله

7 ال للعهد  -  لام للاختصاص اى الحمد المعهود مختص لله

8 ال للعهد  - لام للملك اى الحمد المعهود مملوك لله

9 ال للعهد  - لام للاستحقاق اى اى الحمد المعهود مستحق لله

ال للاستغراق هي ما يراد بمدخولها جميع الافراد

ال للجنس هي ما يراد بمدخولها جنس

ال للعهد هي ما يراد بمدخولها فرد معلوم

لام للاختصاص هي الواقعة بين ذاتين ومدخولها و صاحب مدخولها لايملك نحو الجل للدابة و لزيد ابن

لام للملك هي الواقعة بين ذاتين ومدخولها يملك نحو المال لزيد

لام للاستحقاق هي الواقعة بين معنى وذات ومدخولها لا يملك نحو ويل للمطففين اذا كان المراد بالويل اسم من العذاب لا اسم واد فى جهنم

Kecap   على افضاله asal ma’na على mah pikeun للاستعلاء tapi di dieu على ma’nana للتعليل  atuh kaasup مجاز استعارة تصريحية تبعية فى الحرف : شبه الارتباط على وجه التعليل بالارتباط على وجه الاستعلاء بجامع الارتباط فى كل فسرى التشبيه من الكليات الى الجزئيات فتستعار على الموضوعة لجزئي من جزئيات المشبه به وهو الارتباط على وجه الاستعلاء لجزئي من جزئيات المشبه وهو الارتباط على وجه التعليل jadi ma’nana kieu  الحمد لله لاجل افضاله  sadaya puji kagungan Alloh karena parantos masihan fadl.ari فضل nyaeta الاحسان لا على سبيل الوجوب والتعليق kahadean ti Alloh lain karena wajib ka alloh oge lain karena digumantungkeun, seperti urang dibere rizqi lain kewajiban Alloh tapi istuning asli bagerna Alloh, seperti deui jalma dilebetkeun kasurga lain pedah ibadah eta jalma tapi karena asli bagerna alloh.

Kecap على افضاله tarkibanana bisa jadi khobar mubtadana di buang taqdirna               الحمد لله حمدى له لاجل افضاله bisa oge jadi hal taqdirna   الحمد لله كائنا لاجل افضاله        

والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله

Sareung ari rohmat Alloh sareung kasalametan ti alloh eta muga tetep ka gusti urang sadaya tegesna kanjeung nabi Muhammad sareung ka kulawargina

Ki syarih nyebutkeun solawat saba’da muji ka alloh alesanana :

1.                     Imtisal kana dawuhan Alloh يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

2.                     Memang tugas/pasunahan seorang musonif kudu solawat

Terus naon sababna setiap tos muji ku hamdalah sok diteruskeun ku solawat ? jawabanana sabab dawuhan Alloh ورفعنا لك ذكرك  hartosna kami ( alloh ) ngangkat derajat anjeun ( muhamad ) kujalan disebutkeun nami anjeun (muhammad) beserta kami ( alloh ). Nalika jenengan  alloh disebatkeun maka jenengan muhammad oge disebatken rek nalika adan, sahadat, khutbah jeung dina setiap perkara.ieu tafsiran teh sesuai sareung hadis nabi riwayat abi said al khudri

انه صلى الله عليه وسلم سآل جبريل عن هذه الاية ورفعنا لك ذكرك قال قال الله تعالى اذا ذكرت ذكرت معي

Atuh ayat jeung hadis ieu nuduhkeun bahwa ketika urang nyebutkeun jenengan alloh maka jenengan rosul oge kedah disebatkeun ketika urang maca hamdalah berarti nyebatkeun alloh atuh kedah maca solawat berarti nyebatkeun muhamad.

Ari ngaran solawat mun ti alloh disebutnya rohmat, lamun ti malaikat disebutna istigfar, lamun ti manusia atawa jin ngarana du’a. Atuh solawat teh bisa disebut istirok lafdzi ari ngaran اشتراك لفظى هو ان يتحد اللفظ ويتعدد المعنى والوضع

Tapi saur imam ibnu hisyam mah solawat teh ma’nana العطف weulas atuh solawat teh ka asup اشتراك معنوى  ta’rifna nyaeta ان يتحد اللفظ والمعنى والوضع

Teras kecap اله ari keluarga nabi aya dua 1. Keluarga korib nyaeta :  bani hasyim jeung bani mutolib 2. Keluarga ba’id nyaeta : sadaya umat rosul anu taqwana atawa anu teu taqwa ( fasik ) termasuk para sohabat, tabi’in, ulama, oge urang sadaya amin.

Naon sababna ki syarih teu nyebutkeun وصحبه  biasana mun solawat sahabat oge disebutkeun ? sabab ges cukup ku kecap اله  ( keluarga ) anu bisa nyakup ka keluarga korib jeung ba’id termasuk para sahabat

هذا ما اشتدت اليه حاجة المتفهمين لجمع الجوامع من شرح يحل الفاظه ويبين مراده ويحقق مسائله ويحرر دلائله

على وجه سهل للمبتدئين حسن للناظريت نفع الله به امين

Ari ieu anu hadir dina manah ki syarih eta mangrupikeun perkara ( syarah ) anu bangeut dipikabutuh ku para jalmi anu hoyong faham kana eusi jam’ul jawami buktosnamah ieu syarah ( penjelasan ) anu bisa ngajelaskeun kana lapad-lapad jam’ul jawami ( ibarat jalmi anu ngudaran kana cangcang ) jeung ieu syarah bisa ngajelaskeun kana pemaksudan jamu’l jawami, jeung bisa nganyatakeun kalawan bener kana pirang-pirang maslah jam’ul jawami, jeung bisa ngabersihkeun kana dalil-dalilna jam’ul jawami ibarat ngamerdekakeun abid kucara anu gampang kanggo mubtadi’in, sae kanggo jalmi-jalmi anu ngamutola’ah pamugi Alloh ngamanfaatkeun kana ieu syarah amin.

Ari هذا teh isi isyarah ari isim isyarah fungsina kanggo ngisarahan barang anu محسوس anu bisa karasa ku panca indera sedengkeun di dieu هذا dipake ngisarahan kana eusi anu aya dina manah musonif nyaeta bangsa معقول atuh kaasup majaz isti’arah tahqiqiyah ari tahqiqiyah nyaeta dimana-mana musabbah bihna bisa dinyatakeunana ku hissi atawa akal.sedengkeun di dieu ari eusi anu aya dina manah musonif ( musabah bih ) eta bisa dinyatakeun ku akal. Takrirana kieu :

شبه الامور المعقولة  بالامور المحسوسة بجامع حصول الادراك فى كل ذكر المشبه به وهو الامور المحسوسة المدلولة باسم الاشارة وحذف المشبه وهو الامور المعقولة على سبيل الاستعارة التصريحية التحقيقية                                                

Teras kecap جمع الجوامع mun dimaksud ma’na ( eusi kitab jamul jawami ) maka di dieu bisa aya 3 isti’arah bil kinayah 1. Kecap جمع الجوامع  2. Kecap شرح  3. Kecap الفاظه  ari ngaran istiarah bilkinayah nyaeta ما ذكر فيه المشبه وحذف المشبه به  dimana-mana musabbahna dicaritakeun jeung musabbah bihna di buang.

1.                     جمع الجوامع ( musabah ) disarupakeun kana شيئ معقود عليه غيره  sesuatu anu dicangcang  (musabbah bih ) wajah sibihna dina pada sulit ngahasilkeunana, takriranana kieu :

شبه جمع الجوامع بشيئ معقود عليه غيره بجا مع العسر على تحصيله فى كل ذكر المشبه وهو جمع الجوامع وحذف المشبه به وهو   شيئ معقود عليه غيره ورمز اليه بشيئ من لوازم المشبه به وهو لفظ يحل ولفظ يحل تخييل على سبيل الاستعارة   بالكناية                                                                                                               

                                                                                                                              

2.                     Nyarupakeun kecap شرح (syarah) kana  انسان  (insan). Naon sababna didieu aya isti’arah bil kinayah? Sabab ari anu biasa ngudarmah jeung ngajelaskeunmah lain syarah kitab tapi jalmi nyaeta Kiyai Syarih tea. Atuh majaz isti’arah bilkinayah, musabahbihna kecap insan musabahna kecap syarah. Takrirana kiyeu

شبه الشرح بانسان بجامع ان كلامنهما يفكك مسئلة ذكر المشبه وهو الشرح وحذف المشبه به وهو انسان ورمز اليه بشيئ من لوازم المشبه به وهو لفظ يحل ولفظ يحل تخييل على سبيل الاستعارة بالكناية

3.                     Nyarupakeun الفاظ جمع الجوامع  kana شيئ معقود على غيره  (tali anu nyangcang) jihat jami’na dina pada tali bisa nyangcang kana benda, lapad bisa nyangcang kana ma’na. musabahbihna tali anu dipake nyangcang musabahna lapad jam’ul jawami. Takrirana kiyeu :

شبه الفاظ جمع الجوامع بشيئ معقود على غيره بجامع العقد فى كل ذكر المشبه وهو الفاظ جمع الجوامع  وحذف المشبه به وهو شيئ معقود على غيره ورمز اليه بشيئ من لوازم المشبه به وهو لفظ يحل ولفظ يحل تخييل على سبيل الاستعارة بالكناية 

Jadi ma’nana من شرح يحل الفاظه kieu :

Buktosna ieu teh syarah kitab anu bisa ngajeulaskeun kana lapad lapad jam’ul jawami ibarat jalmi anu bisa ngudar/ngaruag kana tali anu nyangcang kana hiji benda.

Tapi lamun dimaksud jam’ul jawami teh kecap jam’ul jawami maka cuma aya dua istiarah bilkinayah nyaet dina kecapشرح  jeung kecap الفاظه

Ngan bisa oge teu dijieun istiarah bil kinayah carana palebah kecap يحل dijieuna isnad majaz akli, ari اسناد مجاز nyaeta اسناد فعل اوفى معناه الى غيرماهوله عند المتكلم فى الظاهر  nyarandekeun pi’il (padamelan) kana perkara anu lain pamernahannana didiyeu nyarandekeun kecap يحل kana شرح  (domir anu aya dina kecap yahullu anu balikna kana kecap syarah) etateh lain pamernahannana sebab ari anu bisa ngudarmah jalmi (Ki Syarih) lain kitab syarah atuh kaasup isnad majaz akli, sakumaha saur Imam al akhdori:

والثانى ان يسندللملابس *  ليس له يبنى كثوب لابس

Ngan bisa oge dina palebah kecap يحل  disebut  استعارة تصريحية تبعيةTakrirana kiyue:

شبه بيان الالفاظ بحل الحبل بجامع حصول المقصود فى كل ذكر المشبه به وهو حل الحبل وحذف المشبه وهو بيان الالفاظ ثم اشتق من حل الحبل بمعنى بيان الالفاظ يحل بمعنى يبين على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية التبعية فى الفعل

Terus dina kecap  ويبينjeung domirna anu balik kana kecap syarah aya isnad majaz akli sabab ari anu ngajelaskeunmah lain syarah tapi jalmi nyaeta Ki Syarih atawa bisa dijieun oge palebah domir anu aya dina kecap yubayinu dijieun kalawan majaz istiarah bilkinayah, musabahna domir anu aya dina kecap yubayinu anu balikna kana kecap syarah, musabbah bih na insan kecap yubayinu jadi takhyil. Takrirana kiyeu :

شبه الشرح( اي الضميرفى يبين الذى يرجع الى شرح) بانسان بجامع ان كلامنهما يفكك مسئلة ذكر المشبه وهو الشرح وحذف المشبه به وهو انسان ورمز اليه بشيئ من لوازم المشبه به وهو لفظ يبين ولفظ يبين تخييل على سبيل الاستعارة بالكناية

Jadi ma’nana  ويبين مرادهteh kiyeu : jeung anu bisa ngajelaskeun eta syarah anu disarupakeun eta syarah teh kahiji jalmi anu ngajelaskeun kana pamaksudan jam’ul jawami

Dina kecap مراده  didiyeu aya مجاز بالحذف anu dimaksudmah lain pamaksudan jam’ul jawami tapi pamaksudan mu’allif jam’ul jawami sabab aria nu boga pamaksudan mah lain kitab tapi pengarang kitab jam’ul jawami. Takrirana kiyeu :

ذكر مراده واريد به مراد مؤلفه على سبيل المجاز بالحذف

Ari ngaran   تحقيق ( tahkik )nyaeta bisa di ma’naan :   اثبات المسئلة بدليلهاNetepkeun masalah ku dalilna bisa oge di ma’naan ku   ذكر الشيء على وجه الحقnyaritakeun hiji perkara ku cara anu bener

Jadi ma’nanaويحقق مسائله  kiyeu, iyeu kitab syarah teh rek nembongkeun masalah masalah usul fiqih anu aya dina jam’ul jawami bari di caritaken dalilna (alesannana)

Ari ma’nana تحرير  nyaeta تخليص الرقبه من الرق Ngabersihkeun tina sifat kaabidan (ngamerdekakeun) tapi anu dimaksud didiyeumah ngabersihkeun dalil tina perkara perkara aun mantak ngaruksak kana wajah dilalahna (had wasat) atuh ka asup مجاز استعارة تصريحية تبعية Takrirannana kieu :

شبه تخليص الدلائل من الشوائب المخلة بوجه الدلالة بتخلبص الرقبة من الرق بجامع ازالة النقص عن كل ذكر المشبه به وهو تخليص الرقبة من الرق وحذف المشبه وهو تخليص الدلائل من الشوائب المخلة بوجه الدلالة ثم اشتق من تخليص الرقبة من الرق بمعنى تخليص الدلائل من الشوائب المخلة بوجه الدلالة يحرر بمعنى يخلص على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية التبعية فى الفعل

Jadi ma’nana ويحرر دلائله teh kieu : jeung bisa ngabersihkeun eta syarah the (anu saperti ngamerdekakeun) kana pirang pirang dalil dina pada pada bisa ngaleungitkeun tina kakurangan.

على وجه سهل للمبتدئين

Tingkatan martabat jalmi dina ilmuna bisa dibagi 3 golongan

1.                     المبتدئين هم من لم يقدر على تصور المسئلة مثل المقلدين كالامام النووي

2.                     المتوسطين هم من قدر على تصور المسئلة ولم يقدر على اقامة دليلها كالامام المزني

3.                     المنتهين هم من قدر على تصور المسئلة واقامة دليلها مثل المجتهد المطلق كالامام الشافعي

قال المصنف رحمه الله تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم ) اى نصفك بجميع صفاتك ياالله اذالحمدكما قال الزمخشري فى الفائق الوصف بالجميل وكل صفاته تعالى جميل ورعاية جميعها ابلغ فى التعظيم المرادبماذكراذالمرادبه ايجادالحمدلاالاخباربانه سيوجد

Ngandika ajengan musonif pamugi Alloh ta’ala mika welas ka anjena,kana bismilah ( ngawitan abdi ngarang ieu kitab bari ngalap berkah ku jenengan Alloh anu masihan ni’mat ageng sareng masihan ni’mat alit.kaula muji ka anjeun he Alloh )tegesna kaula nyifatan anjeun kusadaya sifat-sifat anjeun he Alloh karena ari ngaran puji saur imam jamakhsari dina kitab al fa’ik nyaeta nyifatan kunu sae sedengkeun sadaya sifat-sifat Alloh sarae,sareng ari ngaraksa sadaya sifat Alloh eta lewih banget pohara dina ngagungkeu ka Alloh anu eta ngagungkeun teh pemaksudan dina ucapan nahmaduka,karena ari anu dimaksud ku ucapan nahmaduka teh ngayakeun muji lain rek ngabejakeun bahwa eta puji bakal aya.

Penjelasanana : di dieu ajengan syarih nafsiran ucapan musonif نحمدك teh ku نصفك بجميع صفاتك     ( kaula nyifatan ka anjeun ku sadaya sifat anjeun ) naon sababna? Sabab aya 3 alasan

1.                     Sabab ma’na hadmu teh nyifatan kunu sae, sakumaha saur imam jamakhsari dina kitab fai’ik ( kitab tentang hadis gorib karangan imam jamakhsari ) atuh نحمدك ma’nana نصفك

2.                     Semangsa-mangsa ngaran hadmu teh nyifatan kunu sae, sedengken sadaya sifat Alloh teh sarae atuh نحمدك teh bisa dima’naan نصفك بجميع صفاتك    

3.                     Geuning bisa dima’naan sadaya sifat Alloh tegesna kudu dibawa eta sadaya sifat Alloh teh ? sabab tujuan tina kecap نحمدك teh gawe ngagungkeun ka Alloh sedengkeun ari ngagungkeun ka Alloh kudu banget pohara pisan  kujalan nyebutkeun sadaya sifat-sifatna anu sarae.

Atuh simpulna kecap نحمدك teh sok sanajan bentuk kalimatnya khobariyah tapi dimaksudnamah insya’iyah tegesna ma’nana نحمدك teh sanes kaula arek muji ka anjeun ( mere beja rek muji / khobar ) tapi musonif teh ker gawe muji / ngagungkeun ka Alloh ( insya )

وكذا قوله نصلى ونضرع المراد به ايجادالصلاة والضراعة لاالاخبار بانهما سيوجدان

Jeung nyakitu deui seperti ucapan نحمدك اللهم dina pada dimaksud insya, ari ucapan musonif نصلى jeng ucapan musonif ونضرع  teh maksudnamah nyaeta musonif solawat jeng depe-depe/menta ka Alloh sanes tujuanana rek mere beja bahwa musonif rek solawat jeng depe-depe/ menta.

واتى بنون العظمة لاظهارملزومهاالذى هونعمة من تعظيم الله له بتآهيله للعلم امتثالا لقوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث

Jeung musonif palebah dina kecap   نحمدك  ngagunakeun nun udzmah tujuanana karena rek nembongkeun malzumna udzmah anu ari malzum tina udzmah teh ni’mat tea,buktosna ngagungkeunana Alloh ka musonif kusab dijadikenana musonif kana ahli ilmu,alesan musonif nembongkeun ni’mat karena aya dawuhan Alloh ta’ala anu hartosna jeung anjeun kedah nyaritakeun kana ni’mat ti pangeran ajnjeun.

Ari nun udzmah teh nun anu digunakeun pikeun ngagungkeun diri pribadi, di dieu ku nun udzmah teh musonif lain rek ngagungkeun dirina bahwa dirina teh jalmi agung tapi rek nembongken ni’mat ti Alloh anu eta ni’mat teh malzum tina agungna musonif,ni’mat anu dipasihkeun ku Alloh ka musonif teh nyaeta buktosna musonif tos dijadikeun ku Alloh kana ahli ilmu.

Atuh nun udzmah anu aya dina kecap nahmadu teh ka asup kinayah, ari ngaran kinayah nyaeta :

لفظ اريد به لازم معناه مع صحة ارادة معتاه الاصلي

Bisa oge ta’rifna teh : لفظ استعمل فى غيرما وضع له مع جواز ارادته معه tah anu dimaksud mah ta’rif kinayah anu ieu, takriranana kieu : musonif teh ditakdirkeun jadi ahli ilmu, atuh musonif teh jalmi agung,semangsa-mangsa musonif teh agung,atuh musonif teh tos dibere ni’mat, semangsa-mangsa dibere ni’mat atuh kedah nyaritakeun ka batur sakumaha dawuhan Alloh

واما بنعمة ربك فحدث

ملزوم  : العظمة           لازم : النعمة اى تعظيم الله له

Anu dimaksud kinayah di dieu kinayah nurutkeun ta’rif anu kadua.

وقال ما تقدم دون نحمدالله الاخصرمنه للتلذذبخطاب الله وندائه

Jeung musonif ngucap dina muji ka Alloh  ku ucapan anu tos tipayun ( ucapan نحمدك اللهم ) hente ngucap make kecap  نحمدالله anu padahal ieu kecap lewih ringkas dari pada نحمدك اللهم ,karena ker ngengenahan nyarios jeung Alloh jeung ngagero Alloh.

Sabab ari anu ngenah mah biasana hayang lila bae,embung tereh

وعدل عن الحمدلله الصيغة الشائعة للحمداذالقصدبها الثناء على الله تعالى بانه مالك لجميع الحمد من الخلق لاالاعلام بذلك الذى هومن جملة الاصل فى القصدبالخبرمن الاعلام بمضمونه الى ماقاله لانه ثناء بجميع الصفات برعاية الابلغية كما تقدم وهذا بواحدة منها وان لم تراع الابلغية هناك بان يراد الثناء ببعض الصفات فذلك البعض اعم من هذه الواحدة لصدقه بها وبغيرها الكثير فالثناء به ابلغ من الثناء بها فى الجملة ايضا

Jeung musonif pindah redaksi tina kecap Alhamdulillah kana kecap nahmaduka anu padahal ieu segat al hamdulilah teh mangrupikeun segat anu mashur kanggo muji ka Alloh, pangna mashur sabab anu dimaksud ku al hamdulilah teh ngalem ka Allho ta’ala ku saestuna Alloh teh anu ngamilik sadaya pujian ti makhluk,lain rek ngaberitakeun kana rek muji anu mana eta ma’na ( ngaberitakeun rek muji ) teh memang asal dina tujuan eusi kalimat khobar,alasan musonif pindah redaksi teh nyaeta karena

Ari ucapan musonif kecap nahmadu mah mujina teh ku sadaya sifat Alloh kujalan ngaraksa kebangetan pohara dina muji sakumaha anu tos diterangkeun di payun, jeng sedengkeun ari ieu mah ( muji make kecap al hamdulilah ) eta mujina teh cuman ku hiji tina sifat Alloh nyaeta sifat Al malik,jeung lamun saumpamana muji make kecap nahmadu teh teu bisa ngaraksa kana kebangetan muji ka Alloh kugambaran dimaksud mujina teh ku sawareh sifat Alloh tegesna teu sadaya sifat Alloh maka tetep eta muji ku sawareh sifat Alloh teh lebih umum dari pada muji ku hiji sifat tegesna sifat Al malik wungkul karena ari muji ku sawareh sifat Alloh eta bisa nuju kana eta hiji sifat ( Al malik ) oge nuju kana sifat Alloh nulain anu loba seperti ar rohim, al qudus, ar rozak dll.atuh muji ku segat nahmadu teh eta lewih banget mujina dari pada muji ku segat al hamdulilah mun ditinggal tina segi nulain oge.

نعم الثناء بها من حيث تفصيلها اوقع فى النفس من الثناء به

Sumuhun bahwa muji ku kecap nahmadu teh eta lewih banget pohara dina muji, tapi muji ku segat al hamdulilah ( muji ku sa sifat Alloh ) lamun ningali kana tafsilnamah eta lewih mantep dina manah dari pada muji ku nahmadu.

( على نعم ) جمع نعمة بمعنى انعام والتنكير للتكثير والتعظيم اى انعامات كثيرة عظيمة منها الالهام لتآليف هذاالكتاب والاقدار عليه

( Karena sadaya ni’mat ) niam teh jama’ tina kecap ni’mat kalawan ma’na mere ni’mat. Jeung ari pangna kecap niam dinakirohkeun karena pikeun ma’na ngalobakeun jeung ngagungkeun, tegesna ma’na niam teh mere pirang-pirang ni’mat anu loba tur agung,diantawis sawareh nimat teh musonif dipasihan ilham kanggo ngarang ieu kitab sareung dipasihan kemampuan kana  ngarang kitab.

Penjelasan : di dieu musonif muji karena ni’mat padahal mah ari muji mah lain karena ni’mat tapi karena pedah dibere ni’mat atuh kecap niam di dinya kudu dima’naan in’am tegesna mere ni’mat.diantawis nimat anu dibikeun ka musonif teh nyaeta musonif dibere ilham kanggo ngarang kitab jam’ul jawami jeng dibere mampu kana ngarang kitab jam’ul jawami.

Terus pangna kecap ni’am dinakirohkeun karena pikeun maedahkeun kana ma’na ngalobakeun jeung ngagungkeun, sakumaha saur imam al akhdori :

ونكروا افرادا او تكثيرا  *  تنويعا اوتعظيما او تحقيرا

Diantawis faedah musnad ileh dinakirohkeun teh pikeun tujuan mencilkeun, ngalobakeun,ngawarna-warna, ngagungkeun jeung ngahinakeun.

Atuh simpulna musonif teh muji karena tos dibere nimat anu loba jeng agung ku gusti Alloh diantawis ni’matna nyaeta tiasa ngarang kitab jam’ul jawami.

وعلى صلة نحمد

Jeung ari kecap ala di dinya jadi silah tina kecap nahmadu

وانما حمدعلى النعم اى فى مقابلتها لا مطلقا لان الاول واجب والثانى مندوب

Jeung pangna musonif muji karena ni’mat tegesna muji dina ngabandingan ni’mat kalawan henteu muji anu mutlak sabab ari anu awal ( muji anu tujuan ngabandingan ni’mat ) eta hukumna wajib jeung ari anu kadua mah ( muji mutlak ) eta hukumna sunnah.

Penjelasan : muji teh aya dua 1. Muji mutlak nyaeta tujuan mujina lain karena pedah dibere ni’mat tapi seja dikir / ibadah pedah diparentah muji. Tah muji kieu hukumna sunnah 2. Muji muqoyyad nyaeta muji karena tos dibere ni’mat. Tah ieu mah hukumna wajib sabab nalika menang ni’mat kudu syukuran kucara maca al hamdulilah / muji, nabi tos ngadawuh  لايشكرالله من لم يحمدالله  can kaasup syukuran ka Alloh mun jalmi teu muji ka Alloh. Atuh pangna musonif mujinateh karena tos dibere ni’mat ( muji muqoyad ) dina raraga syukuran sabab muji muqoyyad mah wajib hukumna sedengkeun nuwajibmah kudu dipayunkeun.

ووصف النعم بما هو شآنها............

Penjelasan : maksud tingkah ni’mat teh nyaeta watek anu aya dina nimat nyaeta nimat teh sok nambahan mun disyukuran teh. Tah di dieu musonif nyifatan kecap ni’am teh ku kecap yu’dinul hadmu anu mana eta yu’dinul hadmu teh tingkah jeng watek ni’mata. Alesanana sabab nalika musonif dibere mampu ngarang kitab jam’ul jawami anu mana eta teh nimat atuh musonif teh kudu muji jeung nalika muji atuh bakal dibere ni’mat deui nalika eta ni’mat kadua teh di puji deui atuh bakal dibere ni’mat deui, terus menerus sampe teu aya beakna eta nimat teh sampek a lamun ngeran muji maka nimat na oge di erenkeun. Intinamah musonif teh hoyong terus ditambahkan ni’mat ku Alloh ku cara muji kana eta ni’mat.

وازدادوزاد اللازم............

Penjelasan : kecap izdada jeung kecap zada anu bina lazim eta dua kecap teh ma’nana pikeun bina mutowa’ah ari mutowa’ah teh tapak gawe tina bina muta’adi jadi ma’nana izdada jeung zada teh narima tambah-tambah/jadi nambahan.

( ونصلى على نبيك محمد )من الصلاة عليه ..............

Penjelasan : ari maca solawat teu maca salam teh hukumna makruh sabab khuruj minal khilaf pedah aya ulama anu ngharamkeun, aya oge anu ngamenangkeun tah kaol pertengahan mah makruh,di dieu musonif teu nuliskeun salam ونسلم mungkin bae musonif teh ku ucapan bae  maca salamnya teu bari dituliskan.

Ari sholawat teh diparentah ku Alloh sakumaha dawuhan nabi :

امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلى عليك قال قولوا اللهم صل على محمد

Hadis ieu dipake dalil ku sekelompok jalmi bahwa dina maca solawat teu kenging dipasihan kecap sayyidina muhammad sabab dina hadis na oge cara maca solawat teh teu aya kecap sayidina, jeung aya deui dalil hadis nabi لاتسيدونى فى الصلاة

Dijawab ku ahlus sunnah waljama’ah bahwa maca solawat kenging make sayidina muhammad alesanana ngamalkeun kana dua dalil 1. Hiji dalil hadis anu luhur 2. Hadis  انا سيد ولد ادم ولا فخر

Tah hadis ieu buktos bahwa nabi teh sayid ( pimpinan ) jeung kudu di akukeun ku urang bahwa nabi teh sayyid kujalan ngucapkeun sayyidina.

Anapon hadis لاتسيدونى فى الصلاة ieu mah hadis maudu’ teu bisa dipake hujjah. Atuh boleh jeung kudu urang dina maca solawat ngucapkeun sayyidina.

والنبي انسان اوحي اليه............

Mun rek di jadikeun kodiyah mah redaksi ki syarih teh kieu :

والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغيه فان امر بذلك فرسول ايضا

وقيل النبي انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغيه وان لم يكن له كتاب او نسخ لبعض شرع من قبله كيوشع فان كان له ذلك فرسول ايضا

وقيل النبي او الرسول انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه

Masalah nabi jeung rosul aya 3 kaul 

1.      Ngaran nabi teh jalmi anu dibere wahyu tapi teu dipiwarang nyampekeun ka umat.

Ngaran rosul mah jalmi anu dibere wahyu terus dipiwarang nyampekeun ka umat.

2.      Ngaran nabi teh jalmi anu dibere wahyu terus diparentah nyampekeun ka ummat ngan teu dipasihan kitab atawa teu nganasakh kana syare’at samemehna seperti nabi yusa’

Ngaran rosul mah jalmi anu dipasihan wahyu terus dipiwarang nyampekeun ka ummat bari dipasihan kitab atawa nganasakh kana syare’at samemehna.berarti nurutkeun kaul kadua mah mun jalmi dibere wahyu tapi teu dipiwarang nyampekeun eta ngarana lain nabi tapi wali.

tah menurut kaul kahiji jeung kadua ngaran nabi mah lewih umum batan ngaran rosul, atawa dingaranana عموم خصوص مطلق ma’nana كل رسول نبي وليس كل نبي برسول   

3.      Ngaran nabi jeung rosul teh sarua nyaeta jalmi anu dipasihan wahyu bari dipiwarang nyampekeun ka ummat.

وقال نبيك دون رسولك..........

Penjelasan : musonif dina solawatna ngucapkeun نبيك teu ngucapkeun رسولك ? sabab kecap nabi mah lewih loba pemakeanana dari pada kecap rosul.

Terus dina asal kecap  نبي  ikhtilaf tilu kaul  1. Asal kecap نبي tina النبآ ( kecap nabi anu make hamzah ) hartosna beja sabab nabi teh anu ngabejakeun wahyu ti Alloh  2. Asal kecap نبي sami tina النبآ ngan di takhfif hamzahnya kucara nukerkeun hamzahnya kana ya jadi نبي   3. Asal kecap nabi tina نبوة    ma’nana luhur sabab nabi jalmi anu luhur martabatna batan makhluk laina.

ومحمد علم منقول......

Penjelasan : kecap muhammad teh mun ceuk nahwu mah kaasup alam manqul, ari alam manqul teh nyaeta

ما سبق له استعمال فى غير العلمية lapad anu pernah dipake dina hiji ma’na salian ti alam. Kecap muhamad samemeh jang ma’na  alam pernah dipake hela jang ma’na nulain salian ti alam nyaeta muhammad teh ma’nana anu dipuji, menang nyitak tina mudo’af حمّد يحمّد تحميدا محمّد  tegesna muhammad teh segat isim maf’ul.

Anu masihan nami muhammad ikhtilaf para ulama, cek sakaul ibuna siti aminah parentah ti malaikat Jibril, cek sakaul deui  akina nyaeta Abdul mutolib ilham ti Alloh nurutkeu riwayat : nalika nabi dibabarkeun tos kenging tutjuh dinteun Abdul mutolib di taros kunaon anjeun masihan nami muhammad padahal eta nami teh sanes nami karuhun anjeun jeung sanes nami kaom anjeun ? Abdul mutolib ngawaler : kaula hoyong ieu putera engkena bakal loba makhluk anu muji ka ieu putera reng makhluk langit jeung makhluk bumi. Jeung ternyata Alloh ngijabahan jeung ngabuktikeun kahoyonh Abdul mutolib.

( هادى الامة ) اى دالها بلطف...........

Penjelasan : dina kecap musonif aya majaz mursal   من باب اطلاق المسبب وارادة السبب sabab kecap  لرشادها asal ma’nana mah nuduhkeun ( musabbab ) tapi anu dimaksudmah دين الاسلام ( sabab ) hartosna : nabi muhammad teh anu nuduhkeun ka ummat kana agama islam.

( وعلى اله ) هم كما قال الشافعي رضي الله عنه...........

Penjelasan : ari asal kecap آل teh tina kecap اهل terus digantikeun huruf ha kana hamzah, terus gantikeun hamzahna kana alif jadi آل ngan ari dina tulisan mah alaifna dijadikeun jabar nangtung.

Terus aya istilah dina bahasa arab ان آل لايستعمل الا فى الاشراف  saestuna kecap آل hanya digunakeun pikeun anu marulya contoh  ال موسى ال عمران ulah digunakeun jang anu hina contoh   آل المساكين  آل الجهالterus nalika آل kudu digunakeun jang anu mulya atuh kecap آل ulah diidofatkeun kana domir sabab ari domir mah samar cenah jadi can puguh naha mulya jeung heunteuna. Ngan ieu pendapat anu nyebutkeun bahwa kecap آل teu meunang di idofatkeun kana domir di jawab, kieu jawabanana : kenging ngaidofatkeun kecap آل kana domir sabab domir kan gaduh مرجع tah lamun kitumah heunteu samar, lamun domir eta balikna kana ma’na anu mulya seperti domir balikna kana kecap muhammd eta menang, tapi mun domir balikna kana ma’na hina teu menang.

Terus maksud keluarga nabi di dieu bisa dua bisa keluarga korib ( deket ) bisa keluarga ba’id ( jauh )keluarga korib nabi maksudna bani hasyim jeung bani mutolib anu imanmenurut imam syafi’i tapi menurut imam malik mah bani hasyim wungkul. keluarga ba’id maksudna sadaya mu’min jeung mu’minat rek nu taqwa atawa anu fasikna.

Naon sababna imam syafi’i nafsiran jeung ngama’naan keluarga nabi anu dekeut teh bani hasyim Jean bani mutolib ? sabab aya sababaraha alesan.

1.      Sabab bani hasyimteh jalmi anu diharamkeun narima zakat,sedengkeun sakur sederek nabi anu diharamkeun narima zakat eta teh keluarga koribna nabi, sakumaha hadis anu diriwayatkeun ku

Imam muslim ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لاتحل لمحمد ولا لال محمد  ( maksud kecap sodakoh di dieu zakat sanes sodakoh anu sunnah, ari sodakoh sunnah mah nabi muhamad sareung keluarganya kenging nampi ) teras maksud keluarga di dieu bani hasyim jeung bani mutolib.

2.      Naon pangna maksud keluarga anu aya dina hadis riwayat muslim maksudna bani hasyim jeung bani mutolib ? sabab hadis eta ditafsiran ku hadis nabi jeung ayat al qur’an surat al anfal ayat 41.

Hadis nabi :

ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذوى القربى وهو خمس الخمس بينهم تاركا منه غيرهم من بنى عميهم نوفل وعبد شمس مع سؤالهم له  ( رواه البخاري )

Hartosna : saestuna nabi muhammad SAW. Ngabagi bagian tina gonimah pikeun kerabat nabi tina 1/5 kanggo bani hasyim jeung bani mutolib  bari nabi teh ninggalkeun ( teu ngabagi ) tina 1/5 ka salian ti bani hasyim jeng bani mutolib nyaeta ti bani pamana nabi ( nofal jeung abdi syamsin ).

Ayat al qur’an :

واعلمواانما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

Dina ayat ieu nerangkeun hasil gonimah ( harta rampasan ti jalma kafir ladang perang ) kedah dibagikeun  seperlima 1/5 kanggo babarengan antara 1. Rosul ( jang kemaslahatan ummat ) 2. Kerabat /keluarga rosul 3. Anak yatim 4. Jalmi-jalmi miskin 5. Ibnu sabil. Terus empat perlima deui 4/5 ( sesana ) dibagikeun kanggo gonimin ( jalmi anu ngarampasna ) tah kecap ولذى القربى maksudna bani hasyim jeung bani mutolib sakumaha dina sabab nuzulna ieu ayat : nalika tos perang badar aya dina kemenangan terus ummat islam kenging gonimah kedah dibagikeun diantawisna ka kerabat rosul, tah anu dipasihan ku rosul teh bani hasyim jeung bani mutolib wungkkul nulaina teu dipasihan bahkan aya nofal jeung abdi samsin padah eta teh anak pamana rosul nuhunkeun gonimah oge teu dipasihan.atuh kusabab asbabun nuzul ayat ieu maka imam syafi’i nafsiran ولذى القربى teh bani hasyim jeung bani mutolib.

Naon sababna nabi masihan gonimah bagian kerabat nabi teh ka bani hasyim jeung bani mutolib wungkul ? sabab bani hasyim jeung bani mutolib eta teh jalmi – jalmi anu nulungan nabi nalika nabi diusir ku orang kures  ti mekah sampe nabi tiasa deui cicing di mekah.

3.      Naon alesanana jeung hubungannana  pedah bani hasyim jeung bani mutolib kenging gonimah terus dimaksud ku imam syafi’i eta bani hasyim jeung bani mutolib teh teu menang  narima zakat ?

Sabab aya hadis rosul, ieu hadis aya dina kitab mu’jam kabir imam tobroni

لااحل لكم اهل البيت من الصدقات شيئا ولا غسالة الايدى ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم

Hartosna : kaula ( saur rosul ) teu ngahalalkeun ka anjeun sadaya tegesna keluarga nabi kana nampi zakat,jeung eta zakat teh mangrupikeun tapak kokocok leungeun jalma.karena anjeun ( keluaarga nabi ) tos kenging  1/5 tina bagian 1/5 gonimah, eta 1/5 tina bagian 1/5 gonimah teh tiasa nyukupkeun ka aranjeun bahkan tiasa ngabengharkeun ka aranjeun.

Kesimpulanana : mun dijadikeun qiyas mah kieu susunana, bani hasyim jeung bani mutolib teh sederek nabi  anu kenging gonimah,  sakur sederek nabi anu nampi gonimah eta teh diharamkeun narima zakat,sedengkeun sakur sederek nabi anu diharamkeun narima zakat eta teh keluarga koribna nabi, atuh bani hasyim jeung bani mutolib teh keluarga koribna nabi.

( وصحبه ) هو اسم جمع لصاحبه.........

Penjelasan : kecap  صحب  disebutna  اسم جمع ( isim jama’ )

Aya    1. اسم جمع ( isim jama’ ) 2.  جمع ( jama’ ) 3. اسم جنس جمعي  ( isim jinis jama’)

1.      Ari ngaran اسم جمع ( isim jama’ ) nyaeta

مسماه  ما دل على اكثر من اثنين دلالة المفرد على جملة اجزاء

Hartosna : lapad anu nuduhkeun kana ma’na loba lewih ti dua secara nuduhkeunana mufrod kana sekumpulan juz-juz ma’nana. Seperti kecap صحب nududuhkeun kana ma’na anu loba anu nyakup kasadaya nami sahabat nabi,walaupun memang eta kecap sahabat segatna seperti lapad mufrod sebab ari isim jama’ mah teu aya  wazan anu khusus pikeun isim jama.   Ngan Isim jama’ kabagi 2 bagian   1. ما له واحد من لفظه ( isim jama anu ngabogaan ma’na mufrodna ) seperti kecap صحب eta isim jama’ tapi aya mufrodna nyaeta kecap صاحب   2. ما لا واحد له من لفظه ( isim jama’ anu  teu aya ma’na mufrodna )seperti kecap قوم tah kecap kaom isim jama’ ngan teu aya mufrodna.

2.      Ari ngaran جمع ( jama’ ) nyaeta ما دل على اكثر من اثنين دلالة تكرار الواحد با لعطف   lapad anu nuduhkeun kana ma’na loba lewih ti dua seperti nuduhkeunana mufrod anu di ulang-ulang kujalan atop. Seperti kecap جاء مسلمون  tah kecap muslimuna teh kalimat jama sabab nuduhkeun kana loba bari sah diucapkeun kujalan kalimah mufrod anu di ulang-ulang tegesnamah جاء مسلم ومسلم ومسلم  seperti deu kalimat jama taksir dll. Ngan jama’ kabagi dua  1.  ما له واحد من لفظه ( jama anu ngabogaan ma’na mufrodna ) seperti kecap مسلون , رجال , كافرات tah kalimat-kalimat eta teh jama anu aya kalimah mufrodna nyaeta kecap مسلم , رجل , كافر      2. ما لا واحد له من لفظه (  jama’ anu  teu aya ma’na mufrodna ) seperti kecap ابابيل

3.      Ari ngaran isim jinis jama’ nyaeta

ماكان موضوعا للحقيقة ملغى فيه اعتبارالفردية ويفرق بينه وبين واحده بالتاء غالبا lapad anu dipernahkeun jang ma’na hakikat  ( teu ngamaksud ngareken kana afrod ) jeung sok dibedakeun antara nuduhkeun kana jama’ jeng mufrodna dibedakeun ku hurup ta’ . ta’ nuduhkeun kana mufrod, lamun teu aya ta’ nuduhkeun kana jama’ seperti kecap  تمر    ( jama’)  lamun     تمرة( mufrod )

Ari ngaran sohabat nabi nyaeta jalmi anu pernah kumpul / pendak sareung nabi sanajan sekedap tapi bari iman ka nabi.

ما قامت الطروس والسطور............

Penjelasan :

1.      ما di dinya مصدرية ظرفية hartosna ma’ anu bisa dita’wil / di taqdirkeun kalimat masdar tegesnamah kalimat مدّة jadi taqdirna ucapan ما قامت الطروس والسطور nyaeta مدة قيام الطروس والسطور  atuh ma’nana ucapan musonif teh kieu

ونصلى على نبيك محمد مدة قيام الطروس والسطور لمعانى الالفاظ قباما مثل قيام بياض الطروس وسوادالسطور لها

2.      Kecap عيون maksudnamah sanes panon tapi ma’na atuh kaasup مجاز استعارة تصريحية takriranana

شبه المعانى بالعيون بجامع الاهتداء فى كل ذكر المشبه به وهو العيون وحذف المشبه وهو المعانى على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية الاصلية

3.      Kecap  قامت  anu aya dina ucapan musonif ما قامت الطروس والسطور  ma’nana وجد ت dipanggihan ( aya )

Atuh kesimpulan  ma’na ucapan musonif teh kieu pamugi solawat teh  didugikeun salamina ka kanjeng nabi, keluargana, sahabatna  salagi masih aya  pirang-pirang lembaran kitab sareung jajaran tulisanana masih aya nempel dina bodasna lembaran kitab jeng nempel dina hidengna tulisan kitab anu nuduhkeun eta jajaran tulisan ( lapad-lapad ) kana ma’na-ma’nana.

Maksudnamah eta solawat teh mugi didugikeun ka nabi,kelurgana, sahabatna salagi ilmu agama masih aya tegesnamah nepi ka poe qiyamah sabab ari ilmu agama moal eren tapi terus aya nepi ka poe qiyamah sakumaha hadis nabi

لا تزال طائفة من امتى ظاهرين على الحق حتى يآتي امرالله sawareh  ummat kaula pasti aya  anu sok nembongkeun kana kabeneran ( ilmu agama ) sampe poe qiyamah. Tah maksud طائفة teh nyaeta ahli ilmu sakumaha dina permulaan hadisna aya kecapa من يردالله به خيرا يفقه فى الدين

Alesan pangna musonif ngalangeungkeun solawatna seperti  langgengna  kitab ilmu agama sabab kitab jam’ul jawami oge mangrupikeun sebagian tina kitab anu nerangkeun  ilmu agama.

( ونضرع ) بسكون الضاد...........

Penjelasan : teras musonif menta bari depe-depe ka Alloh supaya dijauhkeun tina pirang-pirang gangguan / penghalang anu matak ngahambat kana nyampurnakeun jam’ul jawami.

Di dieu aya kecap

( عن اكمال ) هذاالكتاب ( جمع الجوامع ) تحريرا بقرينة السياق الذي اكماله لكثرة الانتفاع به فيما امله خيوركثيرة على كل خير مانع

Maksudna musonif menta ka Alloh dijauhkeun tina panghalang anu matak ngahalangan kana tujuan musonif nyaeta rek nyampurnakeun ( ngarang )kitab jam’ul jawami. Pangna  musonif make bahasa ikmal ( nyampurnakeun ) jamul jawami sabab ieu pagawean nyampurnakeun teh mangrupikeun kasaean anu seeur, terus pangna disebut  kasaean anu seeur sabab ieu jamul jawami teh insya Alloh loba dialap manfaatna ku batur. Atuh di dieu musonif menta ka Alloh dijauhkeun tina penghalang teh sabab aya bahasa كل خير مانع

Setiap kasaean sok aya panghalangna.

Terus dina kecap جمع الجوامع di dieu musonif aya 2 pamaksudan

1.      Musonif nganamian ieu kitab ku ngaran jamul’ jawami,

2.      Musonif rek mere isyarat ku kecap جمع الجوامع bahwa kitab jam’ul jawami teh di lebeutna kumpul mangpirang-pirang permasalahan jeung kaikhtilafan anu diambil tina mangpirang-pirang kitab.bahkan aya kurang lebih 100 kitab anu dikumpulkeun dina jam’ul jawami.

( الاتي من فن الاصول ) افراد فن ..........

Penjelasan : kitab jam’ul jawmai teh bade ngajelaskeu dua fan ilmu 1. Fan ushul fiqih 1. Fan ushuluddin

( بالقواعد القواطع ) قدم عليه رعاية للسجع ............

Penjelasan : asalna  kecap musonif teh kieu  من فن الاصول بالقواعد القواطع الاتى  ari pangna ku musonif dipayunkeun kecap    من فن الاصول  manderikeun kecap بالقواعد القواطع sabab pikeun supaya aya saja’       (سجع)ari ngaran saja’ nyaeta توافق الفصيلتين فى النثر على حرف واحد hartosna akur dua fasilah ( kalimat tungtung ) dina nasar akur dina hurupna. Nyaeta palebah dieu mah akur kalimat

جمع الجوامع

jeung kalimat  القواطع dina hurup akhirna anu aya dina redaksi musonif. Ari kesimpulan ma’nana ucapan  usonif teh kieu  : jam’ul jawami datang kalawan pirang-pirang qo’idah anu qot’i buktosnamah fan ushul. Maksudna jamul jawami eusina teh ushul fiqih jeung ushuluddin anu mana eta usul fiqih jeung ushuluddin teh mangrupikeun qo’idah-qo’idah anu qot’i sok sanajan memang teu sadayana qo’idah ushul teh qot’i sabab aya qo’idah ushul aniu dzoni seperti bahwa istishab eta bisa jadi hujjah, mafhum mukholafah eta bisa jadi hujjah tah eta qo’idah anu nembe mah qo’idah dzoni.Aari qo’idah qot’I mah seperti bahwa akal bisa netepkeun bahwa Alloh the pasti gaduh sifat ilmu, kudrot dll. Seperti ijma para sohabat anu netepkeun kana bisa jadi hujjahna qiyas dll.

Ari ngaran qo’idah nyaeta قضية كلية تتعرف منها احكام جزئيات موضوعها hartosna ari ngaran qoi’dah nyaeta qodiyah anu kuliyah anu bisa nganyahokeun kana hukum-hukum juz mauduna.

( البالغ من الاحاطة بالاصلين ) لم يقل الاصولين ...........

Penjelasan : sifatna  jam’ul jawami teh bisa nganepikeun kana martabat mujtahid kusab ieu jaam’ul jawami teh ngandung ushul fiqih jeung ushuluddin.

( الوارد ) اى الجائ ..........

Penjelasan : sifat kadua jam’ul jawami teh nyaeta bahwa jam’ul jawami teh dilebetna kira-kira aya 100 kitab, kumargi dilebetna ngandung kitab anu seeur pisan atuh jam’ul jawami teh ibarat sumber cai ( mata air ) dina pada seueur manfaatna anu bisa nyegerkeun jeung ngawaregkeun eta jam’ul  jawami ka para santeri anu haus jeung lapar kana ilmu ibarat mata air anu bisa nyegerkeun jeung ngawaregken ka jalma anu haus jeung lapar.

Atuh dina ucapan musonif  منهلاteh aya majaz istia’rah tasrihiyah murosyahah.ari isti’arah murosyahah teh bila mana dina istiarah aya dibarengkan ku ucapan anu mantesan kana musyabah bih na.  Musyabahna kecap jam’ul jawami, musyabah bihna kecap manhal, tarsyikhna kecap yurwi jeung yamir.  Taqriranana

شبه جمع الجوامع بالمنهل بجامع كثرة النفع فى كل ذكر المشبه به وهو المنهل وحذف المشبه وهو جمع الجوامع وذكر ما يلائم المشبه به وهو لفظ يروى ويمير على سبيل مجاز الاستعارة التصريحية المرشحة

( المحيط ) ايضا ( بزبدة ) اى خلاصة ...........

Penjelasan : dina palebah kecap بزبدة aya majaz isti’arah sabab asal ma’na زبدة  nyaeta budah cai tapi anu dimaksud mah intisari atawa kesimpulan ( ringkasan ) musabbah na kecap خلاصة ( ringkasan ) musabbah bih na kecap زبدة ( budah cai ) takriranana

شبه الخلاصة بالزبدة بجامع ان كلا هو المقصود لما هو منه ذكر المشبه به وهو زبدة وحذف المشبه وهو خلاصة على سبيل مجازالاستعارة التصريحية الاصلية

Ma’nana ucapan musonif teh kieu : jam’ul jawami  teh mangrupikeun kesimpulan tina dua kitab syarah gaduhna musonif keneh nyaeta 

 1. رفع الحاجب على المختصر لابن الحاجب     2.  الابهاج على المنهاج للبيضاوى  ngan seueur ditambahkan deui ku musonif tina salian eta dua kitab.

Ari kitab rof’ul hajib nyarahan kana kitab mukhtasor gaduhna ibnu hajib , ari al ibhaj nyarahan kana kitab minhajul wusul gaduhnya imam baidowi.

Ari  ibnu hajib teh nyaeta  جمال الدين عثمان بن عمر ابو عمر  orang mesir ahli ushul fiqih jeung tauhid wafat tahun 646 Hijriyah.

Ari imam baidowi nyaeta عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوى  sok dipasihan gelar nasiruddin wafat tahun 685 Hijriyah.

( وينحصر ) جمع الجوامع ...............

Penjelasan : kitab jam’ul jawami teh karingkeus jeung tersusun tina :

1.      Pirang-pirang muqoddimah

a.      Nerangkeun ta’rif-tarif anu aya hubunganana jeung ilmu ushul fiqih

b.      nerangkeun mas’alah mas’alah anu aya hubunganana jeung ushul fiqih

2.      pirang-pirang  judul kitab anu jumlahna aya 7 kitab

a.      kitab kahiji ngajelaskeun al kitab ( al qur’an )

b.      kitab kadua ngajelaskeun sunnah /khobar

c.       kitab katilu ngajelaskeun ijma

d.      kitab kaopat ngajelaskeun qiyas

e.      kitab kalima ngajelaskeun Istiqlal

f.        kitab kagenep ngajelaskeun ta’adul jeung tarjih

g.      kitab katujuh ngajelaskeun ijtihad ( ijitihad, taklid, ushuluddin, tasowuf )